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    考點(diǎn)歸納(七):2021年成考專(zhuān)升本政治必考知識點(diǎn)

    文章來(lái)源: 新疆成考網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2021-10-21 16:09作者: admin瀏覽量: 117
    為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專(zhuān)升本層次的備考,新疆成考網(wǎng)為各位考生總結了2021年成人高考政治科目需要考生了解的重要知識點(diǎn),本文主要介紹“唯物史觀(guān)的創(chuàng )立及其意

      為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專(zhuān)升本層次的備考,新疆成考網(wǎng)為各位考生總結了2021年成人高考政治科目需要考生了解的重要知識點(diǎn),本文主要介紹“唯物史觀(guān)的創(chuàng )立及其意義”相關(guān)的考點(diǎn),希望能對各位考生有所幫助。

     

      唯物史觀(guān)的創(chuàng )立及其意義

     

      1.歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

     

      (1)社會(huì )歷史觀(guān)

     

      研究人與人類(lèi)社會(huì ),首先遇到的就是什么是社會(huì )歷史觀(guān)的問(wèn)題。歷史觀(guān)亦稱(chēng)社會(huì )歷史觀(guān),是指人們在認識社會(huì )歷史現象、解決社會(huì )歷史問(wèn)題時(shí)所采取的根本觀(guān)點(diǎn)和方法。社會(huì )歷史觀(guān)所涉及的是社會(huì )歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問(wèn)題,如社會(huì )的本質(zhì)與結構、歷史的規律與動(dòng)力、社會(huì )歷史的主體與創(chuàng )造者、社會(huì )歷史的發(fā)展趨勢與未來(lái)等等。

     

      社會(huì )歷史觀(guān)與哲學(xué)世界觀(guān)有著(zhù)密切的聯(lián)系。社會(huì )歷史問(wèn)題說(shuō)到底是人的問(wèn)題。然而人不可能孤立地存在,于是許許多多的人結成為社會(huì );人也不可能靜止地存在,于是世世代代的人延續為歷史。在這個(gè)意義上說(shuō),所謂社會(huì )就是人在空間上的展開(kāi),所謂歷史就是人在時(shí)間上的展開(kāi),所謂社會(huì )歷史觀(guān)就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統化、理論化的總觀(guān)點(diǎn)、總看法。

     

      哲學(xué)是世界觀(guān),它所面對的應該是整個(gè)世界,它所研究的應該是無(wú)論自然、社會(huì )、思維中都起作用的普遍規律。然而在現實(shí)世界中,能夠并需要研究世界本質(zhì)與規律的只能是人,人是世界上惟一的主體,物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規律是因為有了人才成為客體的。因此在哲學(xué)研究的對象中理所當然地包括人類(lèi)社會(huì )歷史本身的本質(zhì)與規律,社會(huì )歷史觀(guān)也理所當然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機組成部分。

     

      哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān),社會(huì )歷史觀(guān)作為哲學(xué)的主要組成部分應該在基本原則與立場(chǎng)上與其所從屬的哲學(xué)世界觀(guān)保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀(guān)上堅持唯心主義的哲學(xué),在社會(huì )歷史觀(guān)上當然還是堅持唯心主義;那些在世界觀(guān)上,特別是自然觀(guān)上堅持唯物主義的哲學(xué),如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義,在社會(huì )歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說(shuō),直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀上半葉,人們仍然沒(méi)有建立起唯物主義的社會(huì )歷史觀(guān)。如果說(shuō)在整個(gè)世界觀(guān)領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘,在社會(huì )歷史觀(guān)領(lǐng)域卻是唯心主義的一統天下。這主要由于社會(huì )歷史條件和實(shí)踐水平的局限,以及社會(huì )歷史本身的復雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀(guān)的同時(shí),將唯物論與辯證法也貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域,在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀(guān),使馬克思主義哲學(xué)的世界觀(guān)成為了唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的社會(huì )歷史觀(guān)相統一的“一整塊鋼”。

     

      認識社會(huì )歷史現象、解決社會(huì )歷史問(wèn)題并不是哲學(xué)獨有的任務(wù)。社會(huì )歷史問(wèn)題也是社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì )科學(xué)的研究對象。哲學(xué)的社會(huì )歷史觀(guān)與社會(huì )科學(xué)既有區別又有聯(lián)系。就區別而言,社會(huì )科學(xué)是以社會(huì )歷史的具體領(lǐng)域、具體規律為研究對象的,而哲學(xué)的社會(huì )歷史觀(guān)則是以整個(gè)社會(huì )歷史發(fā)展的最一般規律為研究對象的。就聯(lián)系而言,一方面,人們在社會(huì )實(shí)踐中,總是首先對社會(huì )歷史各個(gè)領(lǐng)域與過(guò)程進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的具體研究,通過(guò)這種研究積累大量的材料,然后才能上升為社會(huì )歷史觀(guān),所以,社會(huì )科學(xué)是社會(huì )歷史觀(guān)的基礎,社會(huì )歷史觀(guān)是對社會(huì )科學(xué)的綜合與概括,社會(huì )歷史觀(guān)離不開(kāi)社會(huì )科學(xué);另一方面,社會(huì )歷史觀(guān)一旦產(chǎn)生又能反過(guò)來(lái)影響社會(huì )科學(xué)的研究,給社會(huì )科學(xué)研究以世界觀(guān)、方法論的指導,社會(huì )科學(xué)離不開(kāi)社會(huì )歷史觀(guān)??傊?,社會(huì )歷史觀(guān)與社會(huì )科學(xué)是對立統一的辯證關(guān)系,割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如,我國曾一度出現過(guò)的以歷史唯物主義取代社會(huì )學(xué),特別是理論社會(huì )學(xué)的錯誤,既傷害了社會(huì )學(xué),也傷害了哲學(xué)。

     

      (2)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題

     

      社會(huì )歷史觀(guān)面對的是社會(huì )歷史問(wèn)題。全部社會(huì )歷史現象可以分為社會(huì )存在與社會(huì )意識兩個(gè)方面,社會(huì )存在指社會(huì )生活的物質(zhì)方面,是社會(huì )物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著(zhù)主要的決定性的作用。社會(huì )意識指社會(huì )生活的精神方面,是社會(huì )精神活動(dòng)和精神生活的總和;社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題,其根據在于:

     

      第一,它是一切社會(huì )歷史觀(guān)無(wú)法回避的問(wèn)題。社會(huì )生活繁蕪復雜,但概括起來(lái)無(wú)非社會(huì )物質(zhì)現象和社會(huì )精神現象兩大類(lèi)。社會(huì )存在和社會(huì )意識這對范疇就是對這兩類(lèi)現象的最高概括和抽象。因此,要建立哲學(xué)高度的社會(huì )歷史觀(guān),就必須研究社會(huì )存在與社會(huì )意識這兩大現象,并回答它們之間的關(guān)系。

     

      第二,它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì )歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì )歷史觀(guān)是整個(gè)世界觀(guān)的有機組成部分,哲學(xué)世界觀(guān)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,因而在社會(huì )歷史領(lǐng)域,作為歷史觀(guān)的基本問(wèn)題自然地就是社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題。

     

      第三,它是劃分唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)這兩種對立的歷史觀(guān)的根本標準。凡主張社會(huì )存在決定社會(huì )意識就屬于唯物史觀(guān)或歷史唯物主義;凡主張社會(huì )意識決定社會(huì )存在,就屬于唯心史觀(guān)或歷史唯心主義。唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的一切對立都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

     

      第四,它規定著(zhù)各門(mén)社會(huì )科學(xué)及現實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì )歷史現象的基本方法與基本觀(guān)點(diǎn)。

     

      2.唯心史觀(guān)的根本缺陷及其根源

     

      (1)唯心史觀(guān)及其根本缺陷

     

      唯心史觀(guān)有兩個(gè)根本缺陷。

     

      凡在社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題上主張社會(huì )意識決定社會(huì )存在,就屬于唯心史觀(guān)或歷史唯心主義。列寧指出:馬克思以前,一切歷史理論存在著(zhù)兩個(gè)主要缺陷:“第一,以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機,而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機的原因,沒(méi)有探索社會(huì )關(guān)系體系發(fā)展的客觀(guān)規律性,沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二,以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng),……至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí),描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。”通俗地說(shuō)就是:第一,唯心史觀(guān)不懂得社會(huì )存在決定社會(huì )意識,總是將思想動(dòng)機之類(lèi)社會(huì )意識當作社會(huì )歷史的最終決定力量。唯物史觀(guān)并不否認思想動(dòng)機的作用,但認為思想動(dòng)機背后還有更深刻的根源,而且是物質(zhì)根源。第二,唯心史觀(guān)不懂得人民群眾是社會(huì )歷史的創(chuàng )造者,總是將少數英雄、帝王當作社會(huì )歷史的主人。唯物史觀(guān)并不否認少數英雄人物的歷史作用,但認為社會(huì )歷史的真正主人是廣大人民群眾。

     

      (2)唯心史觀(guān)產(chǎn)生和存在的根源

     

      自從有哲學(xué)以來(lái),在自然觀(guān)上就一直存在著(zhù)唯物主義和唯心主義的對立和斗爭,但在社會(huì )歷史觀(guān)上,在馬克思主義產(chǎn)生以前,沒(méi)有形成系統的歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。唯心史觀(guān)的產(chǎn)生及其在社會(huì )歷史領(lǐng)域長(cháng)期獨占統治地位不是偶然的,而是有其深刻的社會(huì )、階級和認識論的根源。

     

      第一,社會(huì )根源。在資本主義社會(huì )化大生產(chǎn)發(fā)展起來(lái)以前,手工勞動(dòng)的生產(chǎn)規模狹小,人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達,使得民族、地區和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會(huì )的這種發(fā)展水平,一方面使得社會(huì )本身發(fā)展緩慢,內在的深層的東謠不能充分展開(kāi)和暴露,另一方面也限制了人們的眼界,使人們看不到社會(huì )歷史過(guò)程的共同性、重復性,從而無(wú)法發(fā)現社會(huì )歷史發(fā)展的一般規律,只能用想像的聯(lián)系去取代社會(huì )歷史本身的客觀(guān)的聯(lián)系。

     

      第二,階級根源。在階級社會(huì )中,對社會(huì )現象的解釋?zhuān)苯油A級利益有關(guān)。一方面,在階級社會(huì )中,廣大勞動(dòng)人民被剝奪了享受精神文化活動(dòng)的權利,只能去從事繁重的體力勞動(dòng),不可能產(chǎn)生系統的屬于他們自己的歷史觀(guān),更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀(guān)。另一方面,在階級社會(huì )中,統治階級都是掌握著(zhù)精神生活的特權,但只占人口極少數的剝削階級,為了維護本階級的既得利益,必然要貶低廣大物質(zhì)財富創(chuàng )造者的作用而夸大少數英雄人物的作用,貶低勞動(dòng)者創(chuàng )造的物質(zhì)的力量而夸大統治者控制的精神的力量,不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀(guān)規律,建立唯物史觀(guān)。

     

      第三,認識論根源。社會(huì )規律與自然規律有著(zhù)重大的差別:自然規律是由自然界中各種不以人的意志為轉移的自然力量互相作用的結果;社會(huì )規律則是通過(guò)人的有意識、有目的的活動(dòng)而形成的,一切歷史事件和社會(huì )活動(dòng)無(wú)不打上參與者,特別是少數發(fā)動(dòng)者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯覺(jué),似乎社會(huì )歷史是由人的思想動(dòng)機和少數英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會(huì )出現,他們的思想動(dòng)機產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì )發(fā)展的根本動(dòng)力,人民群眾是實(shí)現社會(huì )發(fā)展和變革的決定力量。

     

      3.唯物史觀(guān)創(chuàng )立的偉大意義

     

      (1)唯物史觀(guān)的創(chuàng )立

     

      在社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題上,唯物史觀(guān)或歷史唯物主義主張社會(huì )存在決定社會(huì )意識。

     

      唯物史觀(guān)是馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng ),但并非憑空創(chuàng )造,而是有著(zhù)深厚的思想理論來(lái)源和深刻的社會(huì )歷史條件。

     

      第一,思想理論來(lái)源。盡管唯物史觀(guān)產(chǎn)生以前,對社會(huì )歷史的研究總體上受唯心史觀(guān)的支配,但還是出現過(guò)許多有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn),成為唯物史觀(guān)的理論來(lái)源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后,由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步,人們對社會(huì )歷史的認識大大深化。如,關(guān)于社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系,法國啟蒙思想家愛(ài)爾維修就提出過(guò)“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀(guān)點(diǎn),英國經(jīng)濟學(xué)家亞當?斯密和大衛?李嘉圖第一次從經(jīng)濟上對社會(huì )人群進(jìn)行了分析,法國歷史學(xué)家基佐明確提出應該從社會(huì )本身去認識和理解社會(huì )政治制度,而不是以某一社會(huì )的政治制度來(lái)解釋這個(gè)社會(huì )的特定狀態(tài)。又如,關(guān)于階級斗爭及其對社會(huì )歷史的推動(dòng)作用,法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫(xiě)為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭,法國歷史學(xué)家米涅認為階級斗爭是法國歷史政治事變的動(dòng)力。再如,關(guān)于未來(lái)社會(huì )的理想,法國空想社會(huì )主義者對資本主義社會(huì )進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判,主張用新的更合理的社會(huì )取代這種制度,提出了一些接近歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。其中,圣西門(mén)提出“一切人都應當勞動(dòng)”,傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度,歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會(huì )的實(shí)驗。上述思想雖然沒(méi)有形成完整的唯物史觀(guān),但對唯物史觀(guān)的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會(huì )主義者對資本主義制度的揭露和批判,對馬克思深刻認識資本主義社會(huì )具有重大啟發(fā)意義,是馬克思唯物史觀(guān)最直接的理論來(lái)源之一。

     

      第二,社會(huì )歷史條件。到19世紀中葉,歐洲的資本主義有了長(cháng)足的發(fā)展,各種社會(huì )關(guān)系與社會(huì )矛盾進(jìn)一步展開(kāi),歷史事件的思想動(dòng)機背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來(lái),人們審視社會(huì )歷史的眼界大開(kāi)。以三大工人運動(dòng)為標志,無(wú)產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺,其歷史主體意識的覺(jué)醒,其在動(dòng)搖舊制度斗爭中所展示的強大力量,其對美好社會(huì )的強烈渴望,都呼喚著(zhù)唯物史觀(guān)的出現。

     

      這一切表明:唯物史觀(guān)產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的:即使不是馬克思,也會(huì )有別的什么人把它創(chuàng )造出來(lái)。

     

      (2)唯物史觀(guān)創(chuàng )立的意義

     

      唯物史觀(guān)的創(chuàng )立,是社會(huì )歷史觀(guān)的革命性變革,具有重大的理論和實(shí)踐意義。

     

      第一,唯物史觀(guān)的創(chuàng )立,在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題,使唯物主義世界觀(guān)第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上,恩格斯將唯物史觀(guān)與剩余價(jià)值理論并稱(chēng)為馬克思一生的兩大貢獻。馬克思以前的舊哲學(xué),在社會(huì )歷史觀(guān)上,唯心主義固然是錯誤的,唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì )歷史觀(guān)上的不徹底性具體表現為,它的自然觀(guān)是唯物主義的,而在社會(huì )歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱(chēng)之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì )歷史觀(guān)的荒謬性,也批判了舊唯物主義社會(huì )歷史觀(guān)的片面性和不完備性,并在實(shí)踐的基礎上實(shí)現了唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的社會(huì )歷史觀(guān)的統一。他指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì )存在決定人們的意識。”

     

      第二,唯物史觀(guān)的創(chuàng )立,為人們認識和研究社會(huì )歷史提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,使社會(huì )科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì )是一個(gè)極其復雜的系統,對它的每一部分都可以進(jìn)行相對獨立的研究,從而形成了具體的社會(huì )歷史學(xué)科,如社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì )歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀(guān)的指導下建立的,因而總是從社會(huì )意識中尋找各種社會(huì )現象的根源,不僅不可能正確揭示社會(huì )歷史某一領(lǐng)域的規律,它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀(guān)創(chuàng )立以后,人們才終于明白,社會(huì )歷史現象的最終原因“不應當到人們的頭腦中,到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認識中去尋找,而應當到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應當到有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應當到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟中去尋找”。運用這樣一種方法指導人們認識和研究社會(huì )歷史,就不會(huì )把社會(huì )現象和歷史事件的根源僅僅歸結為思想動(dòng)機,而是要追究思想動(dòng)機背后的物質(zhì)根源;就不會(huì )滿(mǎn)足于對社會(huì )現象和歷史事件的描述,而是要去揭示社會(huì )現象和歷史事件的內部聯(lián)系,即揭示社會(huì )歷史的規律性,從而使得社會(huì )歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

     

      新疆成考網(wǎng)溫馨提示:2021年成人高考專(zhuān)升本政治的考試時(shí)間為10月24日上午,考試時(shí)間為150分鐘,總分為150分,希望各位考生都能取得理想的成績(jì)。

     

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