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    考點(diǎn)歸納(九)——2022年新疆成考專(zhuān)升本政治必考知識點(diǎn)

    文章來(lái)源: 新疆成考網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2021-10-21 16:09作者: admin瀏覽量: 115
    為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專(zhuān)升本層次的備考,新疆成考網(wǎng)為各位考生總結了2022年新疆成人高考政治科目需要考生了解的重要知識點(diǎn),本文主要介紹“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)島世界觀(guān)和方法論”相關(guān)的考點(diǎn),希望能對各位考生有所幫助。

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      馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

      一、哲學(xué)及其基本問(wèn)題

      1.哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論

      (1)哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)

      哲學(xué)是理論化、系統化的世界觀(guān)。這是從哲學(xué)和世界觀(guān)的關(guān)系上說(shuō)明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀(guān)既相互區別又相互聯(lián)系:首先,世界觀(guān)是人們對于整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì )和思維)的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn),是以理論形式系統反映世界的學(xué)說(shuō),是世界觀(guān)的理論體系。其次,世界觀(guān)人皆有之,人們在生活實(shí)踐中,都會(huì )自發(fā)形成不系統的樸素的世界觀(guān),哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),按照一定的邏輯結構,采取概念體系的形式予以表達的理論形態(tài)的世界觀(guān)。再次,哲學(xué)屬于世界觀(guān),但世界觀(guān)并不都可以稱(chēng)為哲學(xué),只有理論化、系統化的世界觀(guān),才可稱(chēng)為哲學(xué)。最后,世界觀(guān)人人皆有,因而哲學(xué)作為理論化、系統化的世界觀(guān)也就并不神秘,人人都可以學(xué)習和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴密邏輯結構的理論體系,必須具有一定的科學(xué)文化知識和社會(huì )實(shí)踐經(jīng)驗,通過(guò)認真、刻苦學(xué)習,才能真正掌握。

      (2)哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一

      首先,所謂方法論就是人們關(guān)于認識世界和改造世界的根本方法的系統理論。哲學(xué)是世界觀(guān)的理論,用這種理論去觀(guān)察、分析、思考和解決各種問(wèn)題,就是方法論??梢?jiàn),世界觀(guān)和方法論是統一的。其次,一般說(shuō)來(lái),有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論;世界觀(guān)的差異會(huì )導致方法論的不同,方法論的不同又體現了世界觀(guān)的差異。再次,哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的理論體系,世界觀(guān)和方法論的統一,使抽象的哲學(xué)理論能夠指導人們的思想和行動(dòng),使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀(guān)的人,對自然、社會(huì )和人生各種問(wèn)題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

      2.哲學(xué)的基本問(wèn)題

      (1)哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要依據

      哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛,其中最基本的、具有決定意義的問(wèn)題只有一個(gè),這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這是對哲學(xué)的發(fā)展和斗爭史的科學(xué)概括與總結。

      要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問(wèn)題,就必須了解它的性質(zhì)及其在人類(lèi)活動(dòng)中的地位。具體說(shuō)來(lái),主要依據是:①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題。這是因為,整個(gè)世界高度概括起來(lái),無(wú)非是物質(zhì)現象和精神現象兩大類(lèi)。任何哲學(xué)理論,實(shí)際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②如何解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎,它規定和決定著(zhù)哲學(xué)家們的基本立場(chǎng)和哲學(xué)的基本路線(xiàn),以及解決其他哲學(xué)問(wèn)題的根本方向、原則和方法。③思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn),從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標準。④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì )實(shí)踐中的基本問(wèn)題。人們在現實(shí)生活和實(shí)踐中的一切活動(dòng),高度概括起來(lái),就是兩件大事:一是認識世界,二是改造世界。無(wú)論是認識世界還是改造世界,都不可避免地、經(jīng)常地會(huì )發(fā)生主觀(guān)與客觀(guān)的矛盾,即思維和存在的矛盾。在社會(huì )實(shí)踐中,堅持從實(shí)際出發(fā),按客觀(guān)規律辦事,使主觀(guān)符合客觀(guān),這就是唯物主義態(tài)度,就能取得成功;反之,憑主觀(guān)想像辦事,脫離客觀(guān)實(shí)際,就會(huì )遭到失敗。

      (2)哲學(xué)基本問(wèn)題的內容

      思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它主要包括兩方面的內容:

      第一方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)誰(shuí)是第一性或本原的問(wèn)題,即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。

      從時(shí)間上看,誰(shuí)先誰(shuí)后;從空間上看,誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí);從因果關(guān)系上看,誰(shuí)決定誰(shuí)。也就是說(shuō),誰(shuí)是世界的本原。對這一問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。

      第二方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題,即思維能否反映存在或正確認識存在的問(wèn)題。

      研究世界的本原或本質(zhì)的理論,在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認識存在以及如何認識存在的理論,則通常稱(chēng)為認識論。

      哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的內容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個(gè)方面的內容,一個(gè)也不能少。但在這兩個(gè)方面的內容中,第一方面是解決第二方面的前提和基礎,第二方面是第一方面的展開(kāi)和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問(wèn)題,就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問(wèn)題。然而,我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問(wèn)題,正是為了能夠在一個(gè)正確的基礎上把思維與存在統一起來(lái),實(shí)現我們認識活動(dòng)的任務(wù)和目的。因此,離開(kāi)思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱叩谋驹P(guān)系,就會(huì )降低甚至失去研究本原問(wèn)題的意義和作用。

      3.哲學(xué)的主要派別

      (1)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

      第一,唯物主義和唯心主義。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的理論。給我們提供了劃分哲學(xué)基本派別的科學(xué)標準,使我們能夠科學(xué)地把握各種哲學(xué)派別的本質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面,即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,是區別哲學(xué)基本派別的惟一科學(xué)的標準。依據哲學(xué)家怎樣回答思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,哲學(xué)區分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義,就是主張物質(zhì)(存在)第一性、意識(思維)第二性,物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義,就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性,意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識的派生物的哲學(xué)派別。一切哲學(xué),歸根到底不是屬于唯物主義,就是屬于唯心主義。唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統一的本原,所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論,否認世界有一個(gè)統一的本原,認為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨立、互不依賴(lài)的本原,是哲學(xué)上的折中主義。但它否認了物質(zhì)決定意識而必然陷入唯心主義泥潭,所以它并未超越唯物主義和唯心主義兩大基本派別。唯物主義和唯心主義爭論物質(zhì)和意識何者為第一性、第二性的實(shí)質(zhì),主要是用什么觀(guān)點(diǎn)、沿著(zhù)什么路線(xiàn)去認識客觀(guān)世界的問(wèn)題。

      第二,可知論和不可知論。對哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答,把哲學(xué)區分為可知論與不可知論。絕大多數哲學(xué)家,包括所有的唯物主義者和比較徹底的唯心主義者都主張世界是可以認識的,都是可知論者,可見(jiàn),在可知論中有唯物主義和唯心主義之分。不可知論是違背事實(shí)的,世界上只有尚未認識之物,沒(méi)有不可認識之物,實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器??芍摵筒豢芍撟鳛檎軐W(xué)的非基本派別,并未超越唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。不可知論只是表現了哲學(xué)路線(xiàn)上的某種不徹底性,本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現。

      第三,唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。首先,唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的,它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)。唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義。其基本特征是:肯定了世界的物質(zhì)統一性,否定神創(chuàng )世界的觀(guān)點(diǎn),把世界的本原歸結為某種或某幾種“原初物質(zhì)”(如水、火、氣、土、風(fēng)等)。古代樸素唯物主義堅持世界物質(zhì)性的正確立場(chǎng),但缺乏科學(xué)的論證,具有直觀(guān)性、猜測性的樸素性質(zhì)。唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義。這種唯物主義繼承了古代樸素唯物論的優(yōu)良傳統,高舉無(wú)神論的旗幟,在反對封建主義、經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中,起過(guò)積極的進(jìn)步作用。但由于時(shí)代和階級的局限性,存在著(zhù)嚴重的缺陷。這些缺陷是:機械性(它把一切運動(dòng)都歸結為機械運動(dòng)),形而上學(xué)性(用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察世界),不徹底性(在自然觀(guān)方面是唯物主義,在社會(huì )歷史觀(guān)方面是唯心主義)。唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義與辯證法有機地結合起來(lái),把唯物辯證的自然觀(guān)和社會(huì )歷史觀(guān)有機地結合起來(lái),克服了舊唯物主義的局限性,是惟一科學(xué)的完備的唯物主義形態(tài)。

      其次,唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現過(guò)許多唯心主義哲學(xué)流派,但歸結起來(lái)不外客觀(guān)唯心主義和主觀(guān)唯心主義兩種基本形式??陀^(guān)唯心主義認為,在萬(wàn)事萬(wàn)物之前,先有一種神秘的“客觀(guān)精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原,物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀(guān)精神的產(chǎn)物和表現。這種神秘的客觀(guān)精神,古希臘的柏拉圖叫“理念”,德國的黑格爾叫“絕對精神”,中國的程朱學(xué)派叫做“理”。主觀(guān)唯心主義把個(gè)人的精神(心靈、意識、觀(guān)念、意志、感覺(jué)等)當作世界的本原,認為世界上的一切事物或現象,是感覺(jué)或意識的產(chǎn)物。如中國古代的孟子主張“萬(wàn)物皆備于我”,英國的貝克萊說(shuō)“存在就是被感知”,奧地利的馬赫說(shuō)“物是感覺(jué)的復合”等。

      (2)辯證法與形而上學(xué)

      在哲學(xué)史上,對世界的本原是物質(zhì)還是精神的不同回答,形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的對立和斗爭,而對世界的狀態(tài)“是怎么樣”的不同回答,即是聯(lián)系、變化、發(fā)展的還是孤立、靜止、不變的,又形成了辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。辯證法認為,世界上的一切事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的,沒(méi)有絕對靜止和永恒不變的東西;事物的運動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化,而且有質(zhì)變和飛躍;事物運動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部,而在于事物自身所包含的矛盾性。因此,人們應當從事物的聯(lián)系或矛盾,從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中去研究事物。只有這樣,才能反映出事物的運動(dòng)和發(fā)展,使我們的思維與存在保持具體的歷史的統一。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài):辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。

      同辯證法相反,形而上學(xué)認為,世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時(shí)也承認事物數量的增減和場(chǎng)所的變更,但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍;認為事物運動(dòng)變化的源泉在于外力的作用,否認事物內部的矛盾性是事物自身運動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。正因為如此,形而上學(xué)不能用對立統一的觀(guān)點(diǎn)去看待事物及其運動(dòng),因而就不可能實(shí)現思維與存在的具體的歷史的統一。形而上學(xué)的歷史演變:古代形而上學(xué)籠統地否認事物的變化,否認事物的內在矛盾;中世紀的形而上學(xué),無(wú)論在中國或歐洲,在一個(gè)很長(cháng)的歷史時(shí)期內,屬于唯心主義的世界觀(guān);在近代,歐洲的形而上學(xué)成為系統的思維方法,這是同資產(chǎn)階級的局限性和自然科學(xué)發(fā)展的程度相聯(lián)系的;19世紀末20世紀初出現了庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué),同馬克思主義唯物辯證法相對抗。

      辯證法與形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展學(xué)說(shuō),但它不構成哲學(xué)的基本派別,而是從屬于唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。這個(gè)問(wèn)題從辯證法和形而上學(xué)的基本含義和它們同唯物主義與唯心主義的相互關(guān)系中得以理解:這是因為,人們在認識世界的過(guò)程中,一般說(shuō)來(lái)總是先解決世界的本原“是什么”的問(wèn)題,然后才能進(jìn)一步解決世界的狀態(tài)“怎么樣”的問(wèn)題。所以辯證法和形而上學(xué)不是同唯物主義相結合,就是同唯心主義相結合,不存在獨立的辯證法與形而上學(xué)的基本派別。哲學(xué)史上的唯物主義有辯證法與形而上學(xué)之別,辯證法也有唯物主義和唯心主義之分。同形而上學(xué)相結合的唯物主義,表明這種唯物主義又是片面的、不徹底的;同唯心主義相結合的辯證法,也意味著(zhù)這種辯證法是在神秘形式中被歪曲了的不科學(xué)的理論。哲學(xué)發(fā)展的趨向必然是唯物論與辯證法的統一。(3)唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源

      唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭的存在和發(fā)展,具有多方面的原因。概括起來(lái)說(shuō),主要有社會(huì )歷史根源、認識根源和階級根源。

      首先,社會(huì )歷史根源。社會(huì )歷史根源主要指社會(huì )實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展狀況,在人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐中,就存在著(zhù)產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。這是因為社會(huì )實(shí)踐是主體與客體相互作用的雙向活動(dòng),社會(huì )實(shí)踐中主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)的相:互作用與相互轉化的對立統一關(guān)系,就是造成理論思維雙重化的最基本的根源。人們在一定的具體社會(huì )實(shí)踐中,只要依據客觀(guān)事物固有的性質(zhì)和規律去改造事物,辯證地處理主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系,就能達到預期的目的而獲得成功。這種事實(shí)的不斷重復和積累,并在實(shí)踐中堅持這一方向和路線(xiàn),就必然產(chǎn)生唯物主義觀(guān)念。相反,如果人們在實(shí)踐活動(dòng)中割裂主體和客體、主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系,片面夸大主體的創(chuàng )造性和精神的能動(dòng)作用,使主體脫離客體的制約性而陷人唯意志論,或是由于生產(chǎn)力水平低下,體腦勞動(dòng)分離,人們對自然力和社會(huì )現象無(wú)知和屈從而陷入宿命論,這樣就會(huì )產(chǎn)生唯心主義觀(guān)念。

      其次,認識根源。在人們的認識活動(dòng)中,也存在著(zhù)正確認識事物和歪曲認識事物兩種可能性,即唯物主義的正確觀(guān)點(diǎn)和唯心主義的錯誤觀(guān)點(diǎn)。人的認識活動(dòng)是主觀(guān)反映客觀(guān)的活動(dòng)。堅持認識的內容來(lái)自客觀(guān)對象,認識發(fā)展的趨勢是不斷深入和接近于客觀(guān)對象的一定方面和一定層次,這就可能而且必然產(chǎn)生和形成唯物主義的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)。反之,如果由于主觀(guān)性和片面性,割裂認識過(guò)程中的不同環(huán)節,割斷認識主體與客觀(guān)對象的聯(lián)系,夸大認識過(guò)程中的某一階段或某一形式,就會(huì )顛倒主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系,陷入唯心主義。

      最后,階級根源。在階級社會(huì )里,唯物主義和唯心主義的對立和斗爭,同階級之間的矛盾和斗爭是分不開(kāi)的。一般說(shuō)來(lái),社會(huì )上進(jìn)步的革命的階級、階層和社會(huì )集團,為了變革現實(shí)、發(fā)展生產(chǎn),敢于面對現實(shí),認識自然和社會(huì )的本質(zhì)和規律,因而成為唯物主義哲學(xué)的社會(huì )基礎。相反,社會(huì )上沒(méi)落的、反動(dòng)的階級、階層和社會(huì )集團,為了維護自己的利益和反動(dòng)統治,總是要掩蓋事實(shí)真相,歪曲事物的本質(zhì),它通常和唯心主義相聯(lián)系,成為唯心主義哲學(xué)的社會(huì )基礎。

      二、馬克思主義哲學(xué)及其基本特征

      1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源

      馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì )發(fā)展的必然產(chǎn)物。有其深刻的社會(huì )歷史背景和堅實(shí)的階級基礎,

      有其自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。

      (1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )歷史條件

      在歐洲,18世紀開(kāi)始于英國的產(chǎn)業(yè)革命,到19世紀30年代,英國和法國相繼完成,各國的生產(chǎn)力得到了迅速發(fā)展。隨著(zhù)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。其自身固有的矛盾也日益暴露并尖銳化。1825年,英國發(fā)生了歷史上第一次經(jīng)濟危機。同時(shí),由于機器大生產(chǎn)的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級也隨著(zhù)成長(cháng),成為一支獨立的政治力量登上政治歷史舞臺,開(kāi)展了反對資本主義剝削制度的斗爭。1831年和1834年,法國里昂工人兩次武裝起義,由“工作不能生活,毋寧戰斗而死”發(fā)展到爭取建立共和國。1837年。英國工人開(kāi)始了以爭取普選權為目標的憲章運動(dòng),1839年、1842年和1848年先后三次掀起高潮。憲章運動(dòng)是“世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治上已經(jīng)成型的無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)”。1844,德國西里西亞紡織工人舉行武裝起義,直截了當地宣布了反對私有制社會(huì )。三大工人運動(dòng)表明,無(wú)產(chǎn)階級已經(jīng)成為一支獨立的政治力量,成為解決資本主義社會(huì )矛盾,廢除一切剝削制度,建立社會(huì )主義和共產(chǎn)主義的偉大力量。

      無(wú)產(chǎn)階級為了實(shí)現自己的歷史使命,需要科學(xué)理論的指導。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,標志著(zhù)無(wú)產(chǎn)階級從自發(fā)的階級發(fā)展為自為的階級。

      馬克思主義哲學(xué)是因無(wú)產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭需要而產(chǎn)生的。同時(shí),資本主義發(fā)展所造成的經(jīng)濟政治條件,為正確認識歷史的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了可能性。資本主義的發(fā)展,使社會(huì )的階級關(guān)系簡(jiǎn)單化和階級矛盾明朗化,階級斗爭、政治斗爭同經(jīng)濟關(guān)系的聯(lián)系清楚地表現出來(lái)。由于資本主義的發(fā)展,打破了封建割據的局面和民族的封閉狀態(tài),大大擴大了人們的眼界。人們有可能把不同地區、不同國家和不同民族的情況聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究,發(fā)現其共同性和重復性,揭示歷史發(fā)展的規律性??傊?,資本主義的發(fā)展提供了正確認識歷史發(fā)展規律的可能性,它是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最基本歷史條件。   (2)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提

      自然科學(xué)前所未有的發(fā)展,為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎。資本主義大工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了自然科學(xué)的大發(fā)展。19世紀上半期,自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步,其中有代表性的重大成就,是細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉化定律、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現。

      三大科學(xué)發(fā)現的科學(xué)價(jià)值在于:能量守恒和轉化定律揭示了整個(gè)自然界各種運動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統一性;細胞學(xué)說(shuō)揭示了整個(gè)生物界的有機聯(lián)系;生物進(jìn)化論則證明生物界是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過(guò)程,人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。

      三大科學(xué)發(fā)現,說(shuō)明了自然界中各個(gè)領(lǐng)域和過(guò)程之間,是一個(gè)相互聯(lián)系的系統整體。自然科學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì),為從哲學(xué)上概括物質(zhì)世界發(fā)展的一般規律,提供了可靠的科學(xué)基礎。

      (3)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的思想理論來(lái)源

      馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的基本思想,其直接來(lái)源是德國古典哲學(xué)。其中主要是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義。黑格爾的辯證法思想為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立提供了“合理內核”;費爾巴哈的唯物主義為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng )立提供了“基本內核?!?/span>

      綜上所述,馬克思恩格斯吸取德國古典哲學(xué)的積極成分,把唯物主義與辯證法結合起來(lái),創(chuàng )立了辯證唯物主義世界觀(guān),使唯物主義發(fā)展到最高階段。

      2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

      要把握馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,就必須把握它的基本特征。

      (1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展普遍規律的科學(xué)

      這是從哲學(xué)研究的對象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,實(shí)現了哲學(xué)對象的深刻變革,結束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的統治。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué),由于生產(chǎn)和科學(xué)水平的限制,都沒(méi)有搞清楚哲學(xué)的真正對象是什么。它們或者把哲學(xué)看成是一切知識的總匯,或者看成是“科學(xué)之科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)明確規定自己的研究對象是自然、社會(huì )和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律,從而正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)之間既相互區別又相互聯(lián)系的關(guān)系。

      科學(xué)知識門(mén)類(lèi)很多,但歸納起來(lái)不外三大門(mén)類(lèi):研究自然界及其發(fā)展規律的自然科學(xué)知識,研究社會(huì )及其發(fā)展規律的社會(huì )科學(xué)知識,研究思維及其發(fā)展規律的思維科學(xué)知識,它們統稱(chēng)為具體科學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,二者之間既有區別又有聯(lián)系。

      第一,二者的區別在于:具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或層次的特殊本質(zhì)及其規律,哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規律為研究對象。

      第二,二者的聯(lián)系是:每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎,從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結論和原則;哲學(xué)所概括和總結的一般結論和原則又可以指導人們去認識自然、社會(huì )和人類(lèi)思維本身,具有世界觀(guān)和方法論的指導意義;但是,哲學(xué)所抽象概括的只是具體科學(xué)的共性或共同本質(zhì)的東西,而不是各門(mén)具體科學(xué)的總和或機械相加。

      第三,在各個(gè)時(shí)代里,哲學(xué)往往高出那個(gè)時(shí)代的思維水平,成為“時(shí)代精神的精華”;任何科學(xué)家都自覺(jué)或不自覺(jué)地運用時(shí)代所提供的哲學(xué)理論和方法,指導自己所從事的科學(xué)研究。

      (2)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統一的完備的理論體系這是從哲學(xué)的內容上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。

      第一,馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機統一。

      馬克思主義哲學(xué)繼承了舊唯物主義傳統,克服了舊唯物主義的缺陷,以徹底的唯物主義原則,創(chuàng )立了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)相統一的哲學(xué),即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的世界觀(guān)。

      存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類(lèi)而存在,這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。但是,舊唯物主義是不徹底的唯物主義。它雖然堅信世界的物質(zhì)性,但對物質(zhì)世界作了機械的理解,看不到物質(zhì)世界由內在矛盾引起的發(fā)展變化和辯證運動(dòng),其唯物主義是形而上學(xué)的;同時(shí),舊唯物主義又是“半截子唯物主義”,它割裂了自然和歷史的辯證關(guān)系。它僅僅在自然觀(guān)領(lǐng)域才是唯物主義的,當它一觸及社會(huì )歷史領(lǐng)域,就陷入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意識支配世界”的二律背反的困惑中,最終在社會(huì )歷史觀(guān)上重歸唯心主義。

      以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為根本特征的馬克思主義哲學(xué),在其理論內容上與舊唯物主義也有顯著(zhù)的不同,即它既是唯物主義與辯證法高度統一的辯證唯物主義,又是自然觀(guān)與歷史觀(guān)高度統一的歷史唯物主義,而辯證唯物主義和歷史唯物主義是以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為其思想核心的統一體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是各自分離的兩種不同的“主義”,它只是同舊唯物主義相比較而言的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)所展現的兩個(gè)“新”的方面、兩個(gè)主要特征,是統一的馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)不同的側面和稱(chēng)謂,是“新唯物主義”的辯證性和徹底性的標志。

      相對于形而上學(xué)唯物主義而言,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。從古代樸素唯物主義到形而上學(xué)唯物主義的演變,無(wú)疑是哲學(xué)發(fā)展的重大進(jìn)步,但這一進(jìn)步是以犧牲唯物主義和辯證法的統一為代價(jià)的。形而上學(xué)限制著(zhù)唯物主義,辯證法則在唯心主義那里受到窒息,唯物主義和辯證法是相互脫離的。然而客觀(guān)世界是唯物的又是辯證的,是物質(zhì)性和辯證性的統一,哲學(xué)發(fā)展的內在邏輯,要求克服唯物主義和辯證法相脫離的矛盾。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎上真正克服了這個(gè)矛盾,把唯物主義和辯證法有機地、高度地統一起來(lái)。在馬克思主義哲學(xué)中,唯物主義和辯證法相互滲透、彼此貫通,是水乳交融、血肉相連的。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運動(dòng),揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性,指明主體與客體、人類(lèi)與自然、主觀(guān)與客觀(guān)等處于客觀(guān)的普遍聯(lián)系、永恒運動(dòng)和辯證發(fā)展之中。馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的世界的物質(zhì)性,內在地包含著(zhù)世界的辯證性;而馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的世界的辯證性,又是以世界的物質(zhì)性為前提的,“觀(guān)察的客觀(guān)性”始終是馬克思主義辯證法的首要因素。所以,馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義,馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中,唯物主義和辯證法是統一的,這種統一貫穿在馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系中。

      第二,馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現了唯物論和辯證法的高度統一,而且把唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)統一起來(lái),這更是馬克思主義哲學(xué)的理論獨創(chuàng )。

      在以往的哲學(xué)中,歷史觀(guān)從總體上看都是唯心主義的,甚至連在自然領(lǐng)域內比較堅決的唯物主義哲學(xué)家,一旦進(jìn)入社會(huì )歷史領(lǐng)域,也難免陷入唯心主義。馬克思主義哲學(xué)不僅把唯物主義和辯證法統一起來(lái)形成了辯證唯物主義,而且把唯物主義和辯證法的統一貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域,創(chuàng )立了歷史唯物主義即唯物史觀(guān),這是馬克思一生中最偉大的理論貢獻之一。

      辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的名稱(chēng),也是它的一個(gè)簡(jiǎn)要的定義,更重要地表明它是一個(gè)完整的徹底的科學(xué)體系。

      (3)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎的革命性與科學(xué)性相統一的無(wú)產(chǎn)階級哲學(xué)這是從哲學(xué)的階級屬性、根本特征和社會(huì )作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。①馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性廣泛的實(shí)踐性馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性是統一的。馬克思主義哲學(xué)第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入自己的科學(xué)體系,強調自己的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,而且都要付諸實(shí)踐,接受實(shí)踐的檢驗;在指導實(shí)踐中變?yōu)槿罕姷膶?shí)際行動(dòng)?;癁楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量;實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是馬克思主義哲學(xué)區別于其他一切哲學(xué)最主要、最根本的理論特征。只有把握其實(shí)踐性,才能真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

      嚴格的科學(xué)性馬克思主義哲學(xué)正確解決了哲學(xué)研究的對象問(wèn)題,使哲學(xué)具有真正科學(xué)的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是惟一科學(xué)的哲學(xué),一是因為它有自然科學(xué)基礎;二是因為它把唯物主義與辯證法有機地結合起來(lái);三是因為它把唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)統一起來(lái),創(chuàng )立了唯物史觀(guān),從而把唯物主義貫徹到底,成為科學(xué)的哲學(xué)。

      徹底的革命性馬克思主義哲學(xué)是革命的哲學(xué)。其革命性表現在:第一,它不崇拜任何東西,認為一切事物都要滅亡,沒(méi)有永恒不變的事物;第二,它公開(kāi)聲明為無(wú)產(chǎn)階級革命服務(wù),是無(wú)產(chǎn)階級革命的哲學(xué),是革命的改造世界的精神武器。

     ?、隈R克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級的哲學(xué)

      馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級的世界觀(guān)理論。

      馬克思主義以前的舊哲學(xué),絕大部分是屬于剝削階級的世界觀(guān),為剝削階級服務(wù)。個(gè)別的哲學(xué)家和哲學(xué)思想有同情勞動(dòng)人民的傾向,甚至某種程度上代表勞動(dòng)人民的利益,但也不能指導勞動(dòng)人民為自身的解放而進(jìn)行斗爭。馬克思主義以前的舊哲學(xué),從總體上說(shuō)是不了解實(shí)踐的意義,因此也無(wú)法起到改造世界的作用。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級的世界觀(guān)和方法論,它是無(wú)產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。馬克思說(shuō):“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?!睂?shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著(zhù)的特點(diǎn)之一。馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎上的科學(xué)性和革命性的統一。無(wú)產(chǎn)階級的階級利益和社會(huì )發(fā)展規律是一致的。革命性要求科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)愈是體現無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民變革現實(shí)的革命性,就愈要求正確地反映客觀(guān)事物的本性及其規律,特別是正確地反映社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律??茖W(xué)性是革命性的前提和保證。馬克思主義哲學(xué)只有具備嚴格的科學(xué)性,才能成為無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民改造世界的精神武器,起到改造世界的革命作用。革命性是科學(xué)性的歸宿和必然結論??傊?,馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎的科學(xué)性與革命性相統一的無(wú)產(chǎn)階級哲學(xué)。

      (4)馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)

      中國是世界文明古國之一,有文字可考的歷史將近四千年,在絢麗多彩的中國傳統文化中,包含(1)馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級政黨制定戰略、策略的理論基礎,是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論指南

      把馬克思主義世界觀(guān)和方法論運用于我國革命和建設的實(shí)踐中,它就成為指導我們行動(dòng)的思想路線(xiàn)。思想路線(xiàn)是否正確,直接關(guān)系到革命和建設的成敗。建設中國特色社會(huì )主義,是一場(chǎng)改造自然、改造社會(huì )、改造人們思想的艱巨而復雜的任務(wù),只有堅持唯物論和辯證法,克服唯心主義和形而上學(xué)的影響,才能少走彎路,避免不必要的失誤。黨的“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理”的思想路線(xiàn),為正確認識社會(huì )主義建設的客觀(guān)規律,逐步形成一條從中國國情出發(fā)建設中國特色社會(huì )主義的正確道路提供了保證,使我們國家的面貌發(fā)生了深刻的歷史性的變化。

      (2)馬克思主義哲學(xué)可以增強我們鑒別各種理論和路線(xiàn)是非的能力

      在建設中國特色社會(huì )主義,搞好改革開(kāi)放的過(guò)程中,意識形態(tài)領(lǐng)域各種理論觀(guān)點(diǎn)雜然紛呈,一些西方理論著(zhù)作大量涌進(jìn)中國。其中不乏科學(xué)的可供我們吸取和借鑒的內容,但也有不少錯誤的、頹廢的內容甚至帶有對中國實(shí)行“西化”“分化”的企圖。這就需要我們具有敏銳的鑒別理論是非的能力。同時(shí),我們的實(shí)際工作也會(huì )受到主觀(guān)主義、脫離實(shí)際、違背人民根本利益等偏離馬克思主義的錯誤傾向的干擾,這也需要我們具有區分是非的能力,以免在工作中造成過(guò)多的失誤。馬克思主義哲學(xué)是我們鑒別理論上和路線(xiàn)上的是非、保證社會(huì )主義建設事業(yè)順利發(fā)展的思想武器。

      (3)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握運用概念的藝術(shù)、提高理論思維的能力恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?!崩碚撍季S和運用概念的藝術(shù),雖然表現在不同科學(xué)中,但主要凝結在哲學(xué)的概念、范疇和理論中,哲學(xué)是理論思維和運用概念的藝術(shù)的杰出成果。理論思維是一種歷史的產(chǎn)物,每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的理論思維,而不同時(shí)代的理論思維具有不同的形式和內容。馬克思主義哲學(xué)是當今時(shí)代精神和理論思維的精華,是人類(lèi)認識史凝結的最高成果。要鍛煉和發(fā)展理論思維能力,掌握運用概念的藝術(shù),學(xué)習馬克思主義哲學(xué)是最基本的途徑。

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