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    考點(diǎn)歸納(十)——2022年新疆成考專(zhuān)升本政治必考知識點(diǎn)

    文章來(lái)源: 新疆成考網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2021-10-21 16:09作者: admin瀏覽量: 133
    為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專(zhuān)升本層次的備考,新疆成考網(wǎng)為各位考生總結了2022年新疆成人高考政治科目需要考生了解的重要知識點(diǎn),本文主要介紹“實(shí)踐和認識”相關(guān)的考點(diǎn),希望能對各位考生有所幫助。

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      實(shí)踐和認識

      一、認識的本質(zhì)

      1.實(shí)踐及其基本形式

      (1)實(shí)踐

      馬克思主義哲學(xué)既批判唯心主義把實(shí)踐歸結為主觀(guān)精神活動(dòng)的錯誤,也克服舊唯物主義把實(shí)踐等同于動(dòng)物本能活動(dòng)的缺陷,認為實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現實(shí)世界的一切社會(huì )性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。

      (2)實(shí)踐的基本特點(diǎn)

      實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn):第一,客觀(guān)物質(zhì)性。實(shí)踐是客觀(guān)的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體、手段、對象、過(guò)程和結果,都是客觀(guān)物質(zhì)性的。只有堅持實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性,才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。第二,自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)有意識、有目的的活動(dòng),不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性突出地表現在它的創(chuàng )造性,即能夠創(chuàng )造出客觀(guān)世界中本來(lái)沒(méi)有的東西。這種自覺(jué)能動(dòng)性,是人區別于動(dòng)物的特點(diǎn),其發(fā)揮程度的高低,是人類(lèi)實(shí)踐水平高低的重要標志之一。只有堅持實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性,才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。第三,社會(huì )歷史性。實(shí)踐是社會(huì )的、歷史的活動(dòng)。只有堅持實(shí)踐的社會(huì )歷史性,才能從根本上既與唯心主義實(shí)踐觀(guān),又與舊唯物主義實(shí)踐觀(guān)劃清界限。

      (3)實(shí)踐的基本形式

      人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)內容豐富,形式多樣。實(shí)踐具有三種基本形式:第一,生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎。第二,社會(huì )交往實(shí)踐。處理和調整社會(huì )關(guān)系的社會(huì )交往實(shí)踐是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。在階級社會(huì )中,這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現為階級斗爭、社會(huì )革命、社會(huì )改革等。第三,科學(xué)探索實(shí)踐??茖W(xué)探索實(shí)踐是在近代從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的專(zhuān)門(mén)為了認識世界而進(jìn)行的一種探索自然和社會(huì )規律的嘗試性和準備性的實(shí)踐活動(dòng)。在現代社會(huì ),這種實(shí)踐活動(dòng)對科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展,作用越來(lái)越大。

      2.實(shí)踐對認識的決定作用

      在實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系中,實(shí)踐是認識的基礎。對認識起決定作用,表現在以下方面:(1)實(shí)踐是認識的來(lái)源。首先,認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;其次,只是在實(shí)踐中人們才能認識事物的本質(zhì)和規律;再次,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識是直接經(jīng)驗,通過(guò)讀書(shū)以及其他方式學(xué)習獲得的知識是間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系。(2)實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。首先,實(shí)踐不斷給人們提出新的認識課題,并提供解決新課題的新材料,推動(dòng)人們去探索和解決;其次,實(shí)踐不斷給人們提供新的經(jīng)驗和日益完備的認識手段和物質(zhì)條件,使認識不斷深化和發(fā)展;再次,實(shí)踐還改造了人們的主觀(guān)世界,鍛煉和提高了人的認識能力。(3)實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準。人們在實(shí)踐中是否正確地反映了客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律,只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗。(4)實(shí)踐是認識的最終目的。人們認識的目的在于正確地指導實(shí)踐,有效地改造世界??傊?,認識的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗標準和目的,認識過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節,都依賴(lài)于實(shí)踐。所以,實(shí)踐對認識具有決定作用。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認識論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。

      3.認識是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映

      馬克思主義認識論基于實(shí)踐在認識中的決定作用,科學(xué)地指出,認識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎上對客體的能動(dòng)反映。在認識論中,最根本的問(wèn)題是主觀(guān)與客觀(guān)、認識與實(shí)踐的相互關(guān)系問(wèn)題。正是對這種關(guān)系的不同回答,產(chǎn)生了可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動(dòng)的反映論與直觀(guān)的反映論之間不同觀(guān)點(diǎn)的對立,要深刻地把握認識的本質(zhì),必須弄清這些對立的不同觀(guān)點(diǎn)。

      (I)可知論和不可知論的對立

      可知論和不可知論對立和分歧的焦點(diǎn)是:思維和存在是否具有同一性,客觀(guān)世界及其規律能否為人們所認識,人們是否具有正確認識客觀(guān)世界的能力。不可知論是一種否認人類(lèi)能夠認識客觀(guān)世界的可能性、或否認徹底認識客觀(guān)世界可能性的哲學(xué)理論。不可知論的基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué),其社會(huì )作用是調和科學(xué)和神學(xué)的對立,貶損知識的作用,對于科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是十分有害的。.

      馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,唯心主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家,在論證世界的可知性時(shí),都對不可知論進(jìn)行過(guò)批判。

      一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本事實(shí)和前提出發(fā),認為物質(zhì)世界是人類(lèi)認識的根本對象,人能夠在自己的感覺(jué)、觀(guān)念和思想中再現客觀(guān)世界。近代德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈認為,在自然界中,沒(méi)有任何不能用感官感覺(jué)的現象和感知的屬性,人的理性能力能夠從現象達到對本質(zhì)的認識;個(gè)別人所不知道的事情,人們集合起來(lái)就會(huì )知道;我們現代尚未認識的事物,將被我們的后代所認識。

      (2)唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立

      在承認世界可知性的前提下,對世界為什么可知和如何可知的問(wèn)題上,存在著(zhù)唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線(xiàn)。其對立和斗爭的焦點(diǎn)是:堅持“從物到感覺(jué)和思想呢,還是從思想和感覺(jué)到物?”唯心主義哲學(xué)把物質(zhì)世界看成是主觀(guān)意識和“客觀(guān)精神”的產(chǎn)物,認為思想和認識是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗的東西,故稱(chēng)先驗論或先天論。主觀(guān)唯心主義認為,人的思想或認識是主觀(guān)自生的,是心靈的自由創(chuàng )造物??陀^(guān)唯心主義認為,人的思想或認識是神靈的啟示和絕對精神的產(chǎn)物。主客觀(guān)唯心主義的具體說(shuō)法和表現形式雖然不同,但在本質(zhì)上都是主張認識來(lái)源于精神,顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系,堅持“從思想和感覺(jué)到物”的唯心主義先驗論認識路線(xiàn),否認唯物主義反映論。

      一切唯物主義都堅持“從物到感覺(jué)和思想”的認識路線(xiàn)。反映論是一切唯物主義認識論最本質(zhì)的共同特征。所謂反映論就是確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀(guān)世界的反映的認識原則,堅持沒(méi)有被反映者就不可能有反映,被反映者不依賴(lài)于反映者而獨立存在。唯物主義反映論的基本觀(guān)點(diǎn)包括三個(gè)方面的內容:

      其一,承認和肯定在人的意識之外,獨立地存在著(zhù)不依賴(lài)于意識的客觀(guān)物質(zhì)世界,它是人們認識的對象,是認識內容的唯一來(lái)源。離開(kāi)客觀(guān)世界,離開(kāi)被反映者,認識就失去了對象和內容,也就不會(huì )產(chǎn)生反映。承認和肯定反映論的這一基本觀(guān)點(diǎn),就是承認和肯定客觀(guān)物質(zhì)世界是第一性的,主觀(guān)精神世界是第二性的,從而劃清了唯物主義同唯心主義的界限。

      其二,承認和肯定認識是對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映,意識是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。只承認客觀(guān)物質(zhì)世界是認識的對象、內容和源泉,這是反映論的首要前提,但還不等于反映論。只有承認和肯定認識既以客觀(guān)世界的事物為內容,又是對客觀(guān)事物的主觀(guān)映像,才算是反映論。承認和肯定反映論的這一基本觀(guān)點(diǎn),就劃清了唯物主義反映論同唯心主義先驗論的界限。

      其三,承認和肯定思維和存在的同一性,主張認識能夠正確反映客觀(guān)世界,獲得客觀(guān)真理。反映是由反映者來(lái)實(shí)現的。雖然反映者要受到自身肉體和精神狀況的制約,不同的人對同一事物的反映可能有所不同,甚至同一個(gè)人在不同的主客觀(guān)條件下對同一事物的反映也會(huì )有所不同,但人的認識能夠反映外部世界,能夠認識客觀(guān)真理。承認和肯定反映論的這一基本觀(guān)點(diǎn),就劃清了唯物主義反映論同不可知論的界限。

      唯物主義反映論這三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)是密切聯(lián)系的有機整體,割裂或否認其中任何一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn),都必然離開(kāi)唯物主義反映論,陷入唯心主義先驗論或不可知論。

      (3)能動(dòng)的反映論和直觀(guān)反映論的根本區別

      一切唯物主義都認為認識是主體對客體的反映,但在怎樣反映客觀(guān)世界這個(gè)重大問(wèn)題上,辯證唯物主義和舊唯物主義又存在著(zhù)性質(zhì)上的根本區別。舊唯物主義的反映淪有兩個(gè)根本的缺陷:其一,舊唯物主義反映論離開(kāi)社會(huì )實(shí)踐,離開(kāi)人的社會(huì )性和歷史發(fā)展考察人的認識問(wèn)題,因而不了解實(shí)踐對認識的決定作用。正因為這樣,它看不到作為實(shí)踐主體的人同動(dòng)物的反映活動(dòng)之間的本質(zhì)區別,把認識過(guò)程看做是消極被動(dòng)地接受客體刺激而作出直觀(guān)反映的過(guò)程;在主體和客體的關(guān)系上,它把客體僅僅看成是認識的對象,只看到反映和被反映的關(guān)系,沒(méi)有看到客體是主體的實(shí)踐對象,是更為重要的改造和被改造的關(guān)系,從而不了解主體對客體的能動(dòng)作用;在社會(huì )領(lǐng)域,它不能堅持社會(huì )意識是對社會(huì )存在的反映,陷入了唯心史觀(guān)。

      其二,舊唯物主義不能把辯證法應用于反映論,因而不懂得認識過(guò)程的辯證法。正因為這樣,舊唯物主義不懂得認識正是在實(shí)踐基礎上由不知到知、由片面到全面、由現象到本質(zhì)的不斷擴展、不斷深化發(fā)展,把認識看成是從客體到主體單向的一次完成的反映;不懂得主體和客體相互依賴(lài)、相互作用的辯證法,因而看不到主體對客體的能動(dòng)作用;不了解解決主觀(guān)和客觀(guān)之間矛盾的一系列辯證關(guān)系,在認識上陷入片面性和絕對化。

      舊唯物主義反映論的兩個(gè)根本缺陷,使它不能揭示認識的真正本質(zhì)、過(guò)程和基本規律,從而不能駁倒不可知論和唯心主義先驗論。

      辯證唯物主義反映論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí),又克服了它的嚴重缺陷。辯證唯物主義反映論立足于社會(huì )實(shí)踐并應用辯證法來(lái)說(shuō)明認識的產(chǎn)生、本質(zhì)、過(guò)程和基本規律,創(chuàng )立能動(dòng)的科學(xué)的反映論,它具有以下主要特點(diǎn):

      首先,它把科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)引入認識論,強調社會(huì )實(shí)踐是認識的基礎。社會(huì )實(shí)踐科學(xué)地確定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系,認為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系,由此才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系。正是在這種雙重關(guān)系中,主體不斷地克服自身與客體的矛盾,使認識不斷地發(fā)展和深化,科學(xué)地揭示了認識的產(chǎn)生和本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的規律性。同時(shí),實(shí)踐又鍛煉和發(fā)展了主體的認識能力,創(chuàng )造新的認識工具,擴大認識領(lǐng)域,提高認識精度,不斷地使客體滿(mǎn)足主體的需要??傊?,實(shí)踐表明,主體是為了實(shí)現一定的認識目的而自覺(jué)地主動(dòng)地在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中反映客觀(guān)世界的,這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程,是認識主體在實(shí)踐中積極能動(dòng)地反映和創(chuàng )造的過(guò)程。

      其次,它把辯證法應用于反映論,科學(xué)地闡明了認識發(fā)展的辯證過(guò)程,揭示了認識運動(dòng)的基本規律。辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論,指明了人的認識是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運動(dòng)的過(guò)程,主觀(guān)和客觀(guān)、主體和客體、認識和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統一的關(guān)系。認識的辯證運動(dòng)不僅表現在實(shí)踐基礎上能動(dòng)地從感性認識上升為理性認識,而且表現為理性認識能動(dòng)地返回實(shí)踐、指導實(shí)踐;實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識,循環(huán)往復,以至無(wú)窮,人的認識在實(shí)踐和認識的辯證運動(dòng)過(guò)程中。不斷深化和發(fā)展,發(fā)現真理和發(fā)展真理,這就是認識辯證運動(dòng)的基本規律。

      最后,它把反映論原則貫徹到各個(gè)領(lǐng)域,是全面的徹底的反映論。辯證唯物主義反映論不僅認為,人們的自然知識是對自然界的反映,從而同唯心主義先驗論和不可知論區別開(kāi)來(lái);而且還把反映論原則貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域,認為社會(huì )知識是對社會(huì )存在的反映,從而對社會(huì )意識現象作了唯物主義的解釋?zhuān)朔伺f唯物主義反映論的不徹底性。

      總之,由于舊唯物主義認識論缺乏實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和辯證法觀(guān)點(diǎn),它是直觀(guān)、被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認識論堅持實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)和辯證法觀(guān)點(diǎn),因而它是能動(dòng)的科學(xué)的反映論。以實(shí)踐為基礎的主體對客體的能動(dòng)反映的觀(guān)點(diǎn),科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)和規律,實(shí)現了人類(lèi)認識論的偉大變革。

      辯證唯物主義認識論認為,認識主體對客體的能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)性與創(chuàng )造性的統一。反映具有摹寫(xiě)性是指,人的認識作為對客觀(guān)事物的反映,必然要以某一客觀(guān)事物為原型,它總是力圖在思維中再現客觀(guān)事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系,本質(zhì)和規律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀(guān)性。反映具有創(chuàng )造性是指,人的認識不是對客觀(guān)對象簡(jiǎn)單的直觀(guān)的摹寫(xiě),不是照鏡子似的原物映現,而是一種能動(dòng)地創(chuàng )造性的活動(dòng)。人的認識活動(dòng)是一個(gè)過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,認識活動(dòng)不僅僅是要獲得與直觀(guān)客體相對應的感性形象,更為重要的是以概念、命題、公式等抽象形式出現把握客體事物本質(zhì)和規律的理論體系。這種理論體系是在對客體感性材料加工過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng )造性思維活動(dòng)的結果。反映的創(chuàng )造性體現著(zhù)主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認識過(guò)程中,摹寫(xiě)性與創(chuàng )造性是辯證的統一。摹寫(xiě)是具有創(chuàng )造性的摹寫(xiě),而不是直觀(guān)的照鏡子式的摹寫(xiě);創(chuàng )造是以摹寫(xiě)為基礎的創(chuàng )造,而不是主觀(guān)隨意的創(chuàng )造。如果只講反映的創(chuàng )造性,不重視反映的摹寫(xiě)性,就會(huì )陷入否認認識客觀(guān)性的唯心主義先驗論;如果把反映完全等同于摹寫(xiě),不重視反映過(guò)程的創(chuàng )造性,就會(huì )陷入否認認識能動(dòng)性的舊唯物主義直觀(guān)被動(dòng)的反映論。

      二、認識的辯證發(fā)展過(guò)程

      1.從感性認識到理性認識

      人的認識過(guò)程首先是從實(shí)踐到認識,即在實(shí)踐的基礎上從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識,這是認識過(guò)程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識既是由實(shí)踐到認識的辯證運動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段,也是人們觀(guān)念地把握客觀(guān)世界的兩種形式。

      (1)感性認識

      感性認識是認識發(fā)展的初級階段,是人們通過(guò)感覺(jué)器官對事物的現象,對事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認識,其特點(diǎn)是直接性和形象性,包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式;感覺(jué)是感官對客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺(jué)是主體對客體表現現象和外部聯(lián)系的綜合反映,是主體把對客體的各種感覺(jué)組合起來(lái)形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)過(guò)的客體的回憶,是客體的形象在主體頭腦中的再現,是對知覺(jué)的直接綜合和概括。

      (2)理性認識

      理性認識是認識發(fā)展的高級階段,是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內在聯(lián)系的認識,其特點(diǎn)是間接性和抽象性,包括概念、判斷和推理三種形式:概論是對同類(lèi)事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映,是主體對客體是否具有某種屬性的評判和斷定,判斷是概念的聯(lián)系和憎愛(ài)分開(kāi),是運用概念之間的關(guān)系揭示客觀(guān)事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結的。判斷是概念之間的矛盾的展開(kāi),推理則是判斷之間的矛盾的展開(kāi),反之,推理又形成新的判斷和新的概念。

      (3)感性認識與理性認識的關(guān)系

      感性認識和理性認識是認識發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段,在內容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區別。但二者又是相互聯(lián)系的,在實(shí)踐的基礎上達到辯證統一。第一,二者是相互聯(lián)系的。一方面,理性認識依賴(lài)于感性認識,這是認識論中的唯物論;另一方面,感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識,這是認識論中的辯證法。第二,二者是相互滲透的。一方面,感性認識中包含著(zhù)理性因素,另一方面,理性認識中也滲透著(zhù)感性因素。實(shí)踐是感性認識和理性認識統一的基礎。

      (4)從感性認識上升到理性認識的條件與途徑

      從感性認識上升到理性認識,是人的認識發(fā)展過(guò)程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現從感性認識到理性認識飛躍的條件:第一,通過(guò)實(shí)踐和調查研究,獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料,是實(shí)現由感性認識上升到理性認識的基礎和前提;第二,運用科學(xué)的思維方法,對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作,形成概念、判斷和推理,是實(shí)現由感性認識能動(dòng)地飛躍到理性認識的正確途徑。

      割裂感性認識和理性認識的辯證統一,在理論上就會(huì )導致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤;在實(shí)踐中還會(huì )導致經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。

      2.從理性認識到實(shí)踐

      (1)理性認識與實(shí)踐的關(guān)系

      在實(shí)踐的基礎上從感性認識上升到理性認識,是認識過(guò)程中的第一次飛躍,達到了理性認識,認識運動(dòng)并沒(méi)有結束,還必須從理性認識回到實(shí)踐,實(shí)現認識過(guò)程中的第二次飛躍。從理性認識到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍,這是因為:第一,認識世界的目的是為了改造世界,只有用理論指導實(shí)踐才能實(shí)現改造世界的目的。第二,理性認識只有回到實(shí)踐中去,才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。

      (2)正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐飛躍的條件

      正確實(shí)現從理性認識到實(shí)踐飛躍的條件:第一,要從實(shí)際出發(fā),堅持一般理論和具體實(shí)踐相結合的原則;第二,要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結合起來(lái),確定行動(dòng)的目的和計劃。第三,要使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行動(dòng);第四,在理論轉化為大規模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗,總結經(jīng)驗教訓。

      3.認識運動(dòng)的總規律

      (1)認識運動(dòng)的不斷反復

      認識過(guò)程具有反復性。人們對于復雜事物的認識,由于受各種主客觀(guān)條件的限制,往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識和從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。

      (2)認識運動(dòng)的無(wú)限發(fā)展

      認識過(guò)程具有無(wú)限性??陀^(guān)世界的發(fā)展是無(wú)限的,社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的,因而人類(lèi)認識的發(fā)展也是無(wú)限的。

      認識運動(dòng)的不斷反復和無(wú)限發(fā)展表明,認識運動(dòng)既不是封閉式的循環(huán),也不是直線(xiàn)式的前進(jìn),而是螺旋式的上升運動(dòng)?!皩?shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無(wú)窮”,使認識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認識運動(dòng)的總過(guò)程、總規律。它體現了主觀(guān)和客觀(guān)、認識和實(shí)踐之間的具體歷史的統一。

      馬克思主義認識論和黨的群眾路線(xiàn)是一致的。把握人類(lèi)認識運動(dòng)的總過(guò)程、總規律具有重大意義,它是黨的群眾路線(xiàn)的認識論基礎。

      三、真理及其檢驗標準

      1.真理及其客觀(guān)性

      真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。真理是客觀(guān)的,亦稱(chēng)客觀(guān)真理。

      (1)真理的客觀(guān)性在于真理的內容是客觀(guān)的,來(lái)源于人的主觀(guān)思想之外的客觀(guān)存在,是不以人的意志為轉移的。

      (2)真理的客觀(guān)性還在于作為檢驗真理的標準的社會(huì )實(shí)踐也是客觀(guān)的。真理既是客觀(guān)的,也是一元的,即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,人們對同一事物的真理性認識只有一個(gè)。堅持真理的客觀(guān)性和一元性,就是在真理觀(guān)上堅持了唯物主義一元論。

      (3)真理的客觀(guān)性表明,真理本身是沒(méi)有階級性的,因此在真理面前人人平等。但在階級社會(huì )中,人們對真理的認識和運用,在不同程度上受到階級利益的制約和影響。

      堅持真理的客觀(guān)性和一元性,必須同主觀(guān)真理論和多元真理論劃清界限。主觀(guān)真理論和多元真理論的典型代表是實(shí)用主義“有用就是真理”的真理觀(guān)。辯證唯物主義認為,真理能夠指導人們的實(shí)踐以達到改造世界的目的,給人們帶來(lái)一定的利益,它是有價(jià)值的,也可以說(shuō)是有用的,但并非有用的就是真理。

      2.真理的絕對性與相對性

      真理的發(fā)展過(guò)程既是同錯誤不斷斗爭的過(guò)程,又是由相對真理日益接近絕對真理的過(guò)程。支持真理的客觀(guān)性,是真理觀(guān)上二的唯物論;堅持真理的絕對性和相對性的辯證統一,是真理觀(guān)上的辯證法。

      (1)絕對真理與相對真理

      真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對客觀(guān)事物及其規律的正確反映,包含有不能被推翻的客觀(guān)的內容,都和錯誤有原則的界限,這是無(wú)條件的、絕對的。其二,人類(lèi)的認識按其本性來(lái)說(shuō),是能夠認識無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著(zhù)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無(wú)條件的、絕對的。

      真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映,在廣度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。其二,任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。

      (2)絕對真理和相對真理的關(guān)系

      真理的相對性和絕對性是辯證統一的。第一,任何真理都既是相對的又是絕對的,是相對與絕對的統一。沒(méi)有單獨存在的絕對真理或相對真理。第二,人的認識能力既是至上的又是非至上的。就認識的本性來(lái)說(shuō),世代延續的人類(lèi)認識能力是至上的、無(wú)限的,能夠不斷地從不知轉化為知,從知之較少轉化為知之較多,真理每前進(jìn)一步,都會(huì )更全面深刻地反映無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界,所以是絕對的。但處于一定歷史條件下的人們的認識能力又是非至上的、有限的。因此,每一歷史時(shí)代的人們所獲得的真理都是不完備的,具有相對性。第三,檢驗真理的實(shí)踐標準既是確定的,又是不確定的。實(shí)踐作為檢驗認識真理性的惟一標準,具有絕對性。但由于實(shí)踐本身也具有一定的歷史局限性,那么,受實(shí)踐檢驗的真理無(wú)疑也具有相對性。

      真理的絕對性和相對性是辯證統一的。這主要表現在兩個(gè)方面:第一,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結和相互滲透的。絕對真理和相對真理是同一客觀(guān)真理的兩種不同屬性;任何一個(gè)真理,都既是相對的,又是絕對的。一方面,相對之中有絕對,絕對寓于相對之中。任何相對真理之中,都包含有絕對真理的顆粒,沒(méi)有離開(kāi)絕對真理的相對真理;另一方面,絕對之中有相對,相對真理是絕對真理的一個(gè)部分,絕對真理通過(guò)相對真理表現出來(lái),無(wú)數相對真理之總和構成絕對真理,沒(méi)有離開(kāi)相對真理的絕對真理。第二,真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉化的過(guò)程。

      割裂真理的絕對性和相對性的辯證統一,就會(huì )陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀(guān)或相對主義真理觀(guān)。把握真理的絕對性和相對性的辯證統一原理,對于我們正確對待馬克思主義具有重要意義。

      3.實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準

      (1)實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準

      辯證唯物主義認為,只有實(shí)踐才是檢驗真理的惟一標準。實(shí)踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的惟一標準,這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一,實(shí)踐成為檢驗認識是否具有真理性的惟一標準,是由真理的本性決定的。從真理的本性看,它是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映,是同客觀(guān)實(shí)際相符合的認識。只有實(shí)踐才能把主觀(guān)認識同客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對照,判別其是否符合客觀(guān)實(shí)際。第二,實(shí)踐成為檢驗認識是否具有真理性的惟一標準,是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從實(shí)踐的特點(diǎn)的看,實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng),不僅具有普遍性,而且具有直接現實(shí)性,即它能把主觀(guān)認識變?yōu)榭陀^(guān)現實(shí),從而檢驗出思想認識是否是符合客觀(guān)實(shí)際的真理。

      堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準,對社會(huì )主義現代化建設具有重要意義。

      (2)實(shí)踐標準的絕對性與相對性實(shí)踐作為檢驗認識真理性的標準是絕對性和相對性的統一。第一,實(shí)踐標準的絕對性即確定性是指:首先,實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準,此外再沒(méi)有別的標準。其次,無(wú)限發(fā)展著(zhù)的實(shí)踐,對人們的一切認識都能做出確定的檢驗,即使今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒認識,最終將被今后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。第二,實(shí)踐標準的相對性即不確定性是指:首先,實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐,都是有局限性的,它不可能對現有的一切認識,都做出確定的檢驗。其次,在一定歷史發(fā)展階段上為實(shí)踐所證實(shí)的真理,也只具有棚對的、近似的性質(zhì)。還需繼續接受新的實(shí)踐的檢驗。實(shí)踐標準的絕對性和相對性是辯證統一的,把二者割裂開(kāi)來(lái)或對立起來(lái),就會(huì )犯絕對主義或相對主義的錯誤。堅持實(shí)踐標準的絕對性,即堅持實(shí)踐標準的客觀(guān)性和惟一性,就同唯心主義和不可知論劃清了界限;堅持實(shí)踐標準的相對性,即堅持實(shí)踐標準的具體性和歷史性,就同形而上學(xué)劃清了界限。

      堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準,并不排斥邏輯證明在檢驗真理過(guò)程中的作用。邏輯證明就是運用已知的正確判斷作為前提,通過(guò)邏輯推理來(lái)確定待證判斷是否正確的思維過(guò)程。它是一種探索真理、論證真理的手段,是正確思維的主要條件,是建立科學(xué)理論體系的一個(gè)重要途徑。承認邏輯證明的作用與肯定實(shí)踐標準的惟一性并不矛盾。邏輯證明本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物,邏輯證明的作用實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐作用的間接體現。實(shí)踐檢驗和邏輯證明是相輔相成、互為補充的。否認實(shí)踐檢驗的作用,就會(huì )離開(kāi)唯物主義;否認邏輯證明作用,則會(huì )把對實(shí)踐標準的理解簡(jiǎn)單化、片面化。

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