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    真理與價(jià)值——2022年新疆成考專(zhuān)升本政治復習資料

    文章來(lái)源: 新疆成考網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2021-10-21 16:09作者: admin瀏覽量: 135
    (一)真理及其客觀(guān)性 1.真理的含義及其客觀(guān)性 認識發(fā)展過(guò)程是不斷發(fā)現、發(fā)展和檢驗真理的過(guò)程。真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇,是客觀(guān)事物及其規律在意識中的正確反映。

    (一)真理及其客觀(guān)性

    1.真理的含義及其客觀(guān)性

        認識發(fā)展過(guò)程是不斷發(fā)現、發(fā)展和檢驗真理的過(guò)程。真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇,是客觀(guān)事物及其規律在意識中的正確反映。

        真理的客觀(guān)性指:(1)任何真理都包含著(zhù)不以人的意志為轉移的客觀(guān)內容。(2)檢驗認識真理性的標準也是客觀(guān)的。檢驗認識真理的標準是客觀(guān)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀(guān)結果,不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。(3)關(guān)于同一對象的真理,只能有一個(gè)。一切真理都是客觀(guān)的。堅持真理的客觀(guān)性,就是在真理問(wèn)題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。

    2.唯心主義真理觀(guān)的錯誤

        一切唯心主義都否認人的認識是客觀(guān)世界的反映,都否認真理的客觀(guān)性。這是唯心主義真理觀(guān)的根本觀(guān)點(diǎn)。

        客觀(guān)唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”,黑格爾把真理看成對“絕對觀(guān)念”的認識,否認了物質(zhì)世界的存在,也就否認了真理的客觀(guān)內容。主觀(guān)唯心主義者則宣揚主觀(guān)真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為,“真理是思想形式,是人類(lèi)經(jīng)驗的組織形式”,是具有“普遍意義”的“社會(huì )的組織起來(lái)的經(jīng)驗”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”,是典型的主觀(guān)唯心主義真理觀(guān)。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據混為一談;否認了真理的客觀(guān)內容和檢驗真理的客觀(guān)標準;必然把真理看成是因人而異的,混淆真理與錯誤的區別和界限。

    (二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系

    1.真理的絕對性和相對性的含義

    (1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義:①任何真理都是對客觀(guān)事物及其規律的正確反映,包含有不能被的客觀(guān)的內容,都和錯誤有原則的界限,這是無(wú)條件的、絕對的。②人類(lèi)的認識按其本性來(lái)說(shuō),是能夠認識無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的,每一真理都是向著(zhù)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無(wú)條件的、絕對的。

    (2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:①任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映,在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的。

    2.真理的絕對性和相對性的關(guān)系

    (1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統一。從其客觀(guān)性、不可被性來(lái)說(shuō),它具有絕對性;從其有限性來(lái)說(shuō),又具有相對性。絕對性和相對性是客觀(guān)真理所固有的二重性。

    (2)從真理的發(fā)展上看,相對真理和絕對真理的關(guān)系反映了人類(lèi)認識能力和發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統一關(guān)系。①任何相對真理之中都包含著(zhù)絕對真理的成分或顆粒,沒(méi)有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無(wú)數相對真理之中,通過(guò)無(wú)數相對真理來(lái)表現,是無(wú)數相對真理之總和;③人們對每一個(gè)真理的認識和把握,都是由相對真理日益接近絕對真理,向絕對真理轉化的一個(gè)環(huán)節。人類(lèi)認識的有限性和無(wú)限性,非至上性和至上性的矛盾,正是在由相對真理日益接近絕對真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中不斷解決的。

    3.這一原理的意義

        在理論上,要反對真理問(wèn)題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性,否認真理的相對性及其發(fā)展,把已有的認識和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現。相對主義片面夸大真理的相對性,否認真理的絕對性及客觀(guān)性,把真理的相對性夸大為主觀(guān)隨意性,陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上,我們既要堅持真理,又要發(fā)展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想,對待一切科學(xué)理論,都要采取既要堅持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統一,要反對教條主義和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯誤。

    (三)檢驗真理的實(shí)踐標準

    1.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準

        真理標準問(wèn)題指檢驗人的認識是否正確的根本途徑問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實(shí)踐的直接現實(shí)性特點(diǎn)決定的。

    ①真理的本性是主觀(guān)認識同認識對象相符合。檢驗認識的真理性,就是把認識同認識對象相對照,檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀(guān)意識范圍內是無(wú)法解決的,客觀(guān)對象一般也不能回答這一問(wèn)題。

    ②只有通過(guò)實(shí)踐才能解決這一問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐的客觀(guān)結果才能把認識和客觀(guān)對象加以對照。一般來(lái)說(shuō),達到了預想的目的,就證明對客觀(guān)事物的認識是正確的。實(shí)踐的直接現實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標準的唯一性。

    2.實(shí)踐標準的確定性和不確定性

        實(shí)踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統一。實(shí)踐標準的確定性即絕對性是指:實(shí)踐標準是檢驗真理的唯一標準,此外沒(méi)有別的標準;一切認識都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗,這是無(wú)條件的、絕對的。實(shí)踐標準的不確定性即相對性是指:實(shí)踐總是具體的、歷史的,實(shí)踐對真理的檢驗是過(guò)程,有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認識。在這一點(diǎn)上,它是有條件的、相對的。

    3.這一原理的意義

        在理論上,要堅持實(shí)踐標準的確定性和不確定性的辯證統一,這是反對唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上,實(shí)踐標準是堅持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器,要反對否認實(shí)踐標準的主觀(guān)主義、教條主義和經(jīng)驗主義。堅持實(shí)踐標準就是要堅持生產(chǎn)力標準,在社會(huì )主義現代化建設中,要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線(xiàn)、方針、政策正確與否,判斷我們工作是非得失的根本標準。要在反復實(shí)踐中檢驗真理。

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